Làm Bạn Với Thiện

Phương pháp   thực hành   này rất dễ học, có ngay kết quả, và   thích hợp   ở mọi lúc,   mọi nơi , và cho mọi lứa tuổi, cả nam lẫn nữ. Đó là sự   thực hành   ngay nơi thân này –cái thân cao dài hơn một sải– do tâm làm chủ. Thân này   sở hữu   rất nhiều thứ, từ thô đến tế, rất đáng cho   chúng ta   tìm hiểu .  Những ai muốn   thực hành Pháp   này cần tự   tu tập   để biết các tiến trình sau đây:  Thứ nhất, phải biết rằng thân được  cấu tạo  bởi nhiều  thành phần , các phần chính là đất, nước, gió, và lửa; các phần phụ là các dáng vẻ bên ngoài  dính chặt  vào các phần chính như: màu sắc,  hình dáng ,  mùi vị .   Tất cả các  thành phần  này không  bền vững , ô uế và gây  phiền não . Nếu  quán sát  chúng một cách  sâu xa  hơn, ta sẽ thấy rằng  thực chất  của chúng không  hiện hữu . Chúng chỉ là những duyên hợp , ...

Chúng ta đọc sách Thầy Thông Lạc sẽ có các bài kệ Buông Xuống Đi. Vậy buông xuống cái gì và buông như thế nào? “Buông xuống đi, hãy buông xuống đi! Chớ giữ làm chi, có ích gì? Ôm vào đau khổ vô cùng tận, Buông xuống ngay liền vạn khổ đi!” Buông xuống ở đây không phải bỏ nhà cửa, bỏ bê công việc, hay bán nhà, bỏ vợ, bỏ con đi vào chùa, lên núi, vào nơi yên tĩnh để ở. Buông xuống là chúng ta buông cái Khổ và Nguyên nhân của Khổ xuống . Ở ngay HIỆN TẠI chúng ta có những cái khổ gì nơi tâm thì chúng ta buông xuống, và khi đó còn lại tâm thanh thản, an lạc. Buông xuống ở đây là buông xả các tham ưu, sầu khổ bằng pháp Tứ chánh cần trên tứ niệm xứ : - Trên thân quán thân để khắc phục tham ưu. - Trên thọ quán thọ để khắc phục tham ưu. - Trên tâm quán tâm để khắc phục tham ưu. - Trên pháp quán pháp để khắc phục tham ưu. Buông xuống là trên tâm của chúng ta có những tham ái, sân hận, ưu bi, sầu khổ, phiền muộn, lo lắng, sợ hãi, hơn thua, tị hiềm, v.v... Nói chung là nhữn...

"Tưởng sắc thân thường niệm" đó là trên thân quán thân để khắc phục tham ưu, pháp quán thân để đoạn trừ thân kiến kiết sử. Một vị mới học Pháp cũng thực hành pháp này; Một vị Dự lưu cũng thực hành pháp này; Một vị Nhất lai cũng thực hành pháp này; Một vị Bất lai cũng thực hành pháp này. Pháp Phật không có nhiều, chỉ có nhiêu đó quán, suy tư, thẩm sát hoài hoài hoài qua ngày tháng để tâm thấm nhuần từ từ từ để đạt đến LIỄU TRI và THẮNG TRI các pháp. Tu trên Ý CĂN, nghĩa là tu trên ý thức của chúng ta nên giờ nào, khi nào cũng tu được, nằm rảnh suy tư; ngồi suy tư đến SỰ THẬT VÔ THƯỜNG, KHỔ, VÔ NGÃ đó để mỗi ngày thể nhập dần. Sài-gòn, 4.11.2020

Chúng ta đi làm, có tịnh tài, chúng ta biết cúng dường đến các chư Tăng, Ni; biết bố thí cho người nghèo khó, người có hoàn cảnh khó khăn, v.v... hoặc tham gia các hoạt động thiện nguyện của địa phương, trường lớp. Chúng ta hoan hỷ với hạnh bố thí, cúng dường, với các việc làm thiện của người khác. Đức Phật dạy tám đầy đủ cho cư sĩ, trong đó có pháp bố thí : “Ở đây, này các Tỷ-kheo, Thiện nam tử sống ở gia đình, với tâm không bị cấu uế xan tham chi phối, bố thí rộng rãi, với bàn tay rộng mở, vui thích từ bỏ, sẵn sàng để được yêu cầu, vui thích chia sẻ vật bố thí. Này các Tỷ-kheo, đây gọi là đầy đủ bố thí.” (Kinh Tăng Chi Bộ, Chương Tám Pháp, Phẩm Song Đôi, bài kinh Đầy Đủ)

  Cho nên người cư sĩ người ta vào mà người ta theo đạo Phật thì người ta học cái lớp đầu tiên là lớp Chánh kiến; người ta thực hiện Giới luật của người ta đó là bát giới - tám cái giới. Nhưng mà 8 giới gồm có 9 giới Sadi trong đó rồi cho nên gọi là thọ Bát quan trai, có phải không. Cho nên   người cư sĩ mỗi tháng họ phải dành cho họ 1 ngày hoặc 2 ngày để thọ Bát quan trai , họ sống như đời sống của người tu sĩ, họ tu tập đúng pháp để ngăn ác diệt ác, lúc nào cũng tăng trưởng sanh thiện để họ sống cho đúng cách, rồi họ áp dụng cho những ngày mà họ tiếp duyên với nhau,   họ làm công việc để sống, họ tiếp duyên để họ xả tâm họ. Thì khi 1 người cư sĩ mà họ tập tu như vậy đó là họ tập tu đạo đức nhân bản nhân quả không làm khổ người khổ mình, đó là cái đạo đức của đạo Phật . Cho nên  chúng ta học Chánh kiến như thế nào khi nhìn mọi vật, mọi đối tượng, mọi pháp xảy ra trước mắt  họ họ phải thấy như thế nào gọi là Chánh kiến.   Nếu mà thấy làm cho chúng ta giận h...

193. Hoặc là đi hay đứng, Hoặc là ngồi hay nằm, Hoặc co tay, duỗi tay, Như vậy, thân dao động. 194. Ràng buộc với xương gân, Trét thoa với da thịt, Thân được da che đậy, Như thật không thấy rõ. 195. Trong một bụng chứa đầy, Cục gan, và bọng đái, Quả tim và buồng phổi, Cả thận, và tỳ tạng. 196. Nước mũi, và nước miếng, Mồ hôi, và nước mỡ, Máu, và nước khớp xương, Mật, và bạch huyết cầu. 197. Từ chín nguồn nước này, Bất tịnh luôn luôn chảy, Từ mắt, đồ bẩn chảy, Từ tai, đồ bẩn chảy. 198. Nước mũi từ lỗ mũi, Từ miệng, có khi chảy, Chảy mật, và niêm dịch, Từ thân, mồ hôi bẩn. 199. Trong đầu thật trống rỗng, Chứa đầy những óc, não. Bị vô minh dắt dẫn, Kẻ ngu nghĩ tịnh sạch. 200. Khi bị chết nằm xuống, Phồng lên, và xanh bầm, Quăng bỏ trong nghĩa địa, Bà con không đoái hoài. 201. Chó, dã can đến ăn, Chó sói, các côn trùng, Quạ, diều hâu đến ăn, Còn có hữu tình khác. 202. Ðược nghe lời Phật dạy, Tỷ-kheo có trí tuệ, Vị ấy liễu tri thân, Thấy thân đúng như thật. 203. Ðây thế nào, kia vậy, Kia th...

Trong thế gian này không có pháp nào thường hằng bất biến.  Các pháp thường thay đổi theo quy luật nhân quả, ngày nay như thế này nhưng ngày mai lại khác đi. Sự khác đi là luật vô thường. Người mới sinh không giống người già, do đó chúng ta biết các pháp vô thường. Cho nên sự sinh diệt nay còn mai mất cũng là luật vô thường. N gười am hiểu luật vô thường của các pháp thì khi đứng trước cảnh sinh ly tử biệt họ chẳng nao núng tâm, họ chẳng buồn khổ, vì họ biết có sinh tức có tử, hôm nay sống nhưng ngày mai sẽ chết, đó là luật vô thường không ai ra khỏi cảnh này.  Trừ ra những người tu chứng quả VÔ LẬU thì mới không bị chi phối trong đạo luật vô thường này. Cho nên các con nên nhớ kỹ: “CÁC PHÁP VÔ THƯỜNG, KHÔNG CÓ PHÁP NÀO LÀ TA, LÀ CỦA TA, LÀ BẢN NGÃ CỦA TA”. Hãy nhớ thường xuyên quán xét câu này cho thấm nhuần thì cuộc đời này sẽ không còn khổ đau nữa. Đó là các con biết thương mình, không làm khổ mình. Chúc các con thành công. (Giáo Án Rèn Nhân Cách)